《丹经指南》即张百焘在湖南长沙所印之《补天髓》，是北派本身阴阳之后天筑基法。三阳道人张松谷是清末民国间人，他传有补天髓法，其法包括补亏、活子、活午、活子午采法，分为补，采、炼、还四个部分。（此法屯蒙抽添，水升火降，锱铢度数无论及。此法开发海底，并不能真正补亏）。
   后来张义尚，胡海牙等人所传授的“补亏正法”都是源于张午樵的这个法，实际上这个意守会阴的法子并不能真正补亏！此法不但不能补亏，假如是年轻人自制力差的，练了这样的工夫必会损失精气！而且这个法是扭大灯芯，加速消耗的开发海底之法。

一：返还功。大要在于收提三阴。有补益亏损恢复生育能力，防止漏精的功用。就是“提肛”（提升收缩肛门）这一功法配合会阴和生殖器（男子包括两个睾丸和阴茎，女子为阴户）两部位亦必须同时在吸气时提缩和呼气时向下放松。肛门、会阴、生殖器三个部位在吸气时提升上缩，呼气时向下放松。这就是收提三阴法。云南名医彭承祖说：“人于四十后善保肾家，左脉充足，皆能有八十以上之寿”。 
二：益肾功。根本源于道家的易筋经之下部行功。比如易筋经下部行功，下元功，铁裆功，嘉靖江湖大盗牛某壮阳功等等。其原理在于疏通经络、益肾固精，通过锻炼男性性器官和性腺穴位按摩，能改善局部血液循环和微循环，提高性兴奋的阈值，改善神经体液调节系统功能。按摩丹田，会阴，阴囊，输精管，背部，命门，肾俞等部位，能刺激激活肾脏系统，促进生精。关键秘窍在于按摩性系统的穴位及部位，所谓“睾丸乃是造精厂”，修习有成的确可以使老年人枯木再逢春，练习月余可以重新出现阳起，晨勃等现象，有回复活力的表现。兜阴囊，拉睾丸，搓睾丸，拍睾丸，捻精索，甩阴茎，揉会阴尾闾肾俞，等等。不但是古代内丹术、房中术的秘密方法，而且与道家南派阴阳丹法的铸剑筑基功法差不多。摩擦脐轮、小腹部（丹田、气穴）、阴茎根、睾丸、会阴穴。每次每处300下，再配合半小时静坐，积累精气，就算是性无能的人也会阴茎萌萌欲动。强身秘诀：按摩睾丸法，有十段两处,一在睾丸,一在玉茎.在睾丸曰攒,曰挣,曰搓,曰拍;在玉茎曰咽,曰摔,曰握,曰洗,曰束,曰养.以上十字,除咽,洗束,养以外,余六字用手行功.皆自轻至重,自松至紧。与世传铁裆功相似，但并无敛阴提睾丸的练法，有洗髓坠功，就是束阴法。还有下部功汤洗方。

三：按摩功。益肾功是人体下身的按摩健身术，而本法是全身性的按摩，并重在性腺系统的按摩。以呼吸导引、以心神（脑）意念，用目光内视，用手按摩，按功法要求，坚持锻炼，持之以恒。如按摩强身功，摩神阙，掌擦腹，李康有壮腑延生按摩术，香港邓宏逖有返老还童功，有人七十多岁习练仅3个月左右，早晨醒来就有时阳物竖起，虽不硬，但这种现象已是多年没有发生的了。老年人通过按摩锻炼，可将已萎缩之元精元气，缓缓再生，重新焕发青春活力。还可治疗神经衰弱、失眠、夜尿、慢性气管炎、阳痿和肠胃病等多种慢性疾病。比如：左手握住阴囊，轻轻按揉两睾丸、精索、阴茎根，直到会阴（妇女则用左手按摩两乳房，先左后右，其余手法与男子同）。同时右手拇指按压肚脐眼，用中指的指腹沿肚脐眼到阴茎根的联线上往返行功按摩推拿700次（一返一复为一次），按摩速度开始几天可以慢些，以后要达到每分钟100次左右。还有性学家张绪通的雄鹿功：就是一兜一擦，左右换手，九九之数，真阳不走。可以咽下唾液，内视送唾液到丹田，然后在两手重叠放于腹上，揉脐转圈，也可以，号称：金丹秘诀。有采补肾精之功用。吕祖散精法，乃是童子功秘法，发起丹炉之火，生精固精，有火烧丹田之功用，秘诀：闭息揉肾俞 端坐床沿，两脚踏地，然后闭口，舌尖顶住上腭，闭目两眼向上看，同时紧缩提肛。两手叉腰，两手握空拳抵住背脊两旁的肾俞穴(约与肚脐平行，脊旁寸半处)，极缓慢的吸气先顺时针揉百余次，然后闭气继续揉不停，直至全身发热。然后缓慢呼气，继续再逆时针方向揉不停。吸气，闭气，呼气整个过程中都内视头顶。此方能壮腰固肾，对中老年人的腰痛和各种慢性肾脏疾病有很好的防治效果。闭息提肛，可以防治痔疮和脱肛。
四：补亏法。开发海底。会阴穴又名阴跷，生死窍、天根、复命关、海底。为八脉总根。上通泥丸，下达涌泉，真气聚散皆从此关窍。陈撄宁说：“不论男女老少，若得此阴跷种阳之诀，其肾阳立能转弱为强，易如返掌。”近代气功家胡耀贞说：“会阴穴是生精之穴，守会阴可促进老人机体多生精液。”衰弱老年人修炼此穴能起复壮功能。练习时会阴跳动，一个月左右全身微热，十分舒适，萎缩了的外阳也有所改善。虽八十岁高龄，也可精神旺盛，身体健康。其法就是意守会阴。
五：添油法。大要在于意守夹脊。夹脊乃元神升降出入之要穴，上通天谷，下通尾闾，对摄取先天元气，逆转衰老有特殊作用。平时有空也可意守夹脊，对健身益气颇有裨益。 年高体亏之人，气竭精枯，修炼本法后每到午夜或早晨阴茎勃起，这时在两个月内宁可遗精也不要性交。但还是以练锁阳法保持真阳不使外泄为上。在日常工作生活中，只要有空，就回观夹脊一窍，站坐随意，微闭双目，放松全身，静听自己的呼吸，使心神安定。然后内视返照第七胸椎两侧的夹脊双关点，似有意似无意，默默地、轻轻地让心神退藏于窍中，逐步进入忘我忘物境界。慢慢感到夹脊有气在蠕动，发热膨胀。习练一段时间，每天睡觉在天明之前阳起，真阳常常生发，已衰退多年的性欲亦复苏了。“常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可导而进，与己混元之真精，凝结丹田，以为长生之本。盖以天地无涯之元气，而续我有限之形驱，不亦易乎？”

六：敲竹唤龟，鼓琴招凤。老年人返回青春活力，由于疾病、生活劳累、房事过度、泄精过多，元精、元气亏损、生育功能减退，出现病痛或早衰，以致死亡。七八十岁生机已断，精已枯竭的老年人，无论年龄多大，用敲竹唤龟接气法来激活肾脏系统！“年迈之人真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。”对头昏脑胀、肾亏乏力及神经衰弱等患者也有效，逆转人体衰老方面，具有特殊的意义和作用。其法先吸清气入祖窍或降宫，然后意守祖窍，渐渐转到夹脊，发热膨胀后又转到命门，再转到会阴，如此依次修炼。有补益亏损防治漏泄的作用。柳华阳在《金仙论证》说：“精耗必死，保而炼之即生。”有补亏复壮法，升阳法等。比如升阳法：运丹田之气呼气时到阴囊，吸气时到丹田，如此循环。或者呼气时到阴囊，吸气回丹田，再呼气时把气运到阴茎头，吸气时返回丹田，如此循环。
在坊间传承的添油之法不会超出这六个法子的范围。
现简述张松谷之法：
补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜，〔过明伤魂，过暗伤魄。)风日不侵，(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入。)窗开闭，须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中，(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，(在两目中心上二分，此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散，(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。) 
　　泥丸在头正顶前七分，玉沈乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我韧来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏？兹有指为异端邪说，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎？”
　　既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。 
　　阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。 
　　既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遗体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。 
　　邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。” 
　　而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小旗气肫。苟息此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊。(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气。 
　　神。心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何？惟此气中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。 
　　气自化精，(气中有真液，故能化精。)精气神三者，浑而为一，更不知何者为精？何者为气？何者为神？斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。 
　　添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。 
　　是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初时，甚思淫欲；精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。 
　　神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。 
　　活子时 

　　子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之板午，故亦谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。 
　　总之，心者天也，肾考地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得诀者，衹以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱？智者以此思之，不辩可悟矣。
　　活午时 

　　余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时？是何景象？自古圣高真，皆未宣言。” 
　　余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“几百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阴生十六阴生，此乃运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳火三十六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子时阳生，午时阴生，即退符以养此真阴，可助此真阳不泄。” 
　　真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。” 
　　三阳今晤席君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学者之指迷也。 
　　三阳道人识 
　　活子午采法 
　　由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。
　　此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。 
　　如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。 
　　起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。 
　　而后采必仍还入于玄关，(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。 
　　采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”
　　还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阳跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。
　　以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！ 

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