“文明以止，人文也”，中国传统文化中，“文明”的定义与人的修养相关。中国人认为修养最大的特征不是懂得做什么，而是懂得什么不能做。
古人修养有“九德”之说，“九德”指贤人所具备的九种优良品格，具体内容在《左传·昭公二十八年》中有详细阐述：
心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。
把这段话翻译成白话文是 ：
自觉用义衡量自己的行为而适时因势加以取舍叫作度；处事原则符合公义，回馈行为与情势合拍叫作莫；体察民情视野没有遗漏叫作明；吃苦奉献不计个人利益叫作类；开化诱导别人不因辛苦而减弱叫作长；奖励会受到赞许，处罚会得到敬畏叫作君；仁爱与情势合拍，声讨会得到认同叫作顺；挑选义举而自觉相随叫作比；能制定符合天地之道的行为准则叫作文。
可以看出，古人修养处处体现着自我约束的原则，这与“文明”一词的合理定义吻合。人是可以通过修养达到很高程度的自觉性，这个自觉性称为“慎独”。
《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”
没有比空旷寂静、远离人群的地方更容易发现有人的活动迹象，没有比从无到有更引人注目的事情发展过程，所以君子一个人的时候也谨严小心，不做偏离价值判断的事情。
一般人认为，一个人躲起来的时候做事不会被人发现，君子的思考却异于常人。君子认为，没有人的地方来一个人就很显眼，空地上出现很小的东西都会被一眼看到。
这里所谓的显眼，是君子认为天地和自己良心的监督无处不在，尤其是处在远离人群和空旷无遮的地方。这种思考把自警意识推高到极致，利用这种自警意识能够达成可靠的自我约束。我们在纷扰环境之中接受某件事情，还有受到外界干扰因素影响的说辞；但在完全封闭的环境中接受某件事情，就只能解释为自己从内心接受了，那么就要对自己的行为负完全的责任。
喜怒哀乐是人对外界事物引发的情绪反应，“喜怒哀乐之未发”，是说在没有任何影响的状态下，人所表现出来的价值判断就是中，不偏不倚，无人无我。
中是理想状态，和是根据理想状态用自律意识划定的可容忍状态。无论采取何种方式去影响、刺激他，他的反应都能够受自律控制，这就达到了和的境地。外界影响越少，自我感觉情绪变化越明显；这时候外界刺激，就像空旷处放置物品一样，情绪的反应越要保持自律。
中，是价值判准的最核心部分 ；和，是畅行天下最好的利器。中的修养就相当于“泰山崩于前而不变色，麋鹿兴于左而目不瞬”，在任何恐吓和利诱下都无动于衷。和的修养就相当于“从心所欲不逾矩”。这种修养的最高境界被孔伋（子思）命名为“大本”“达道”。
泰山崩于前而不变色，麋鹿兴于左而目不瞬 ；然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士；士以义怒，可与百战。
做到“大本”“达道”，也可以说是“文明”，心中的规矩意识被充分展示。这时候去“制利害”、去“待敌”，自然是无往不胜、无往不利。
人是一个国家、一个民族最值得珍视的财富，因此没有比教化好国民更重要的投资。在中华传统文化理论和思辨的影响下，“以文化人”功效就会得到最大化表现。经过中华传统文化洗礼的人如果不能被称为“文明人”，天底下还有什么人有资格能够被称为“文明人”呢？
基本信息
书名：中国传统文化十讲
作者：赵安军
出版社：世界知识出版社
出版日期：2019年9月第一版 2019年9月第一次印刷
版本：第1版
开本：1/16
页码：212页
定价：30.00元
一句话推荐
中华传统文化有其严密的哲学理论体系，因为这个内在原因，让中华民族在历经几千年，经受千百次磨难后，仍然能够浴火重生，实现一次次伟大复兴。
作者简介
赵安军，1970年生，陕西扶风人。研究中华传统文化十数年，专著《易经译注》于2015年出版，2018年修订再版。2016年起，在《人民日报》相继发表有关《易经》和中华传统文化的文章9篇。2019年出版《中华传统文化十讲》。
内容简介
中华传统哲学的基本理论在八千年前的伏羲氏时期已经基本成型，到西周时期发展成熟，在东周春秋战国时期呈现出百家争鸣的繁荣局面。它在中华传统文化中的作用就像一个城市规划图一样，基本理论一经确立，就再也没有改变过，这是中国哲学与西方哲学最明显的不同之处。这样严整的理论体系是中华传统文化能够历经数千年时间检验、经受千百次磨难冲击而屡次浴火重生的内在原因。
本书揭示了中华传统文化的理论体系，并提出一种全新的思考方法和审视视角，让传统文化在中国新时期伟大实践中发挥应有的积极作用，引领现代科学、技术新的进步。中华传统文化的化人育人作用、推动社会发展作用永远不会过时，就像黄河之水奔流不息。
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