从“港乱”前溯美国发动世界颜色革命战争史（三）

(美国“颜色革命”教父     吉恩?夏普   )
“颜色革命教科书”：
美国人从刘伯温的寓言中获得“非暴力斗争”灵感
迄今为止，世界上所有的“颜色革命”或“鲜花革命”，其直接的理论根源，基本上都可以追溯到一个人的学说上，那就是美国人吉恩?夏普的《从独裁到民主——解放的思想基础》。有人称之为“颜色革命的圣经”。它的核心观点是：以非暴力性的群众性革命，运用心理战和意识形态战争手段，推翻独裁，获得“民主”（政权）。吉恩?夏普“非暴力斗争”理论，是以面对“独裁政权”拥有的强大武力，不使其发挥作用为逻辑出发点的。他认为“武力”、“暴力”是“独裁者”优势之所在，应该避实击虚，找到权力的弱点即“阿喀琉斯之踵”。吉恩?夏普认为，权力虽然强大，但它的维持必须依赖社会各部门及人民的支持、服从与合作。“既然人民提供了统治者权力的资源，那么人民也可以拒绝提供他们集体向政权提供的权力资源，从而收回他们同意接受统治。”结论是：通过非暴力斗争，削弱、剥夺统治者的权力来源和基础，就可以和平地实现政权更迭。《从独裁到民主——解放的思想基础》是一本薄薄的小书，差不多可以算是社会动乱训练营手册。吉恩?夏普在书中，归纳出了非暴力抗议和劝说的方法、不合作的方法、非暴力干预等3大类、40小类别的总共198个的非暴力战斗方法。其中包括裸体游行，漫画，奚落、嘲笑官员等等，足见吉恩?夏普之用心良苦。这些具体的方法，记录了吉恩?夏普观摩指导世界各地颜色革命的心得。而全书的“斗争”理念，则基本上是东西方战略智慧的合成，特别是中国。吉恩?夏普在书中几次提到刘基（刘伯温），对这位中国战略思想家的著作《郁离子》中一则寓言推崇备至。我甚至怀疑，吉恩?夏普写作此书的灵感即来源于《郁离子》。请看原文——楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭捶焉。群狙皆畏苦之弗之违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰；“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。文言近白话，不用翻译了吧？最后，郁离子（即刘基隐退青田山时自取的笔名）以司马迁的春秋笔法感叹说：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣”。翻译成白话就是：“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人，不像那个养猴子的狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”这与吉恩?夏普《从独裁到民主——解放的思想基础》一书的立意何其相似乃尔！吉恩?夏普在书中也借用了西方著名战略家李德哈特的思想。他非常强调非暴力斗争中战略战术的重要性，在列出的七个关键要素中，第一个就是李德哈特所提出的“间接战略”、“间接方法”，第二个心理因素仍是李德哈特的：“与其直接攻击对方有力的阵地不同，李德哈特强调指出心理因素的重要性，那么战略之目的就成为‘减少抵抗的可能性’，敌人的‘心神错乱’在实现胜利的条件中是至关重要的。”吉恩?夏普认为，采用非暴力手段的间接战略，对付使用军事手段的政府非常有效：“这会使对手的行动手段总是遭到间接性的挑战，而他镇压的权力就会以一种政治‘柔道术’反弹对付他。最后，他的这些权力来源就会减少或消除”。但是，吉恩?夏普更多的还是从中国现代战略家毛泽东的思想和理论中，学习战略艺术。
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