梁冬对话于晓非:学佛能不能让我们快乐?

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梁冬对话于晓非:学佛能不能让我们快乐? | 第三期

阅读量：3807007 2019-10-26

《梁品》之
梁冬对话于晓非第三期

于晓非
佛教文化研究专家
印度宗教研究专家
净名精舍首席学术导师
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我们之所以会被现实世界“绑架”，是因为我们把它当作真实。当我们知道这是一场梦的时候，我们就不会被“绑架”。
生命里根本就没有快乐，因为这些全都是假的。
在生死轮回的过程中，不存在永恒不变的轮回主体。我们所认为的“我”死了，可以再重新来过，这其实是误会。
佛陀其实在做的，就是解构凡夫自以为的真实世界。
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01
学佛能不能让我们快乐？
我们每天都活在被社交网络、房贷、打卡、坐车等繁杂事情充斥的世界里，或者说这些事情严丝合缝的相互咬合着。
之所以我们会被这样一个世界绑架，被这样一个世界咬合，这是因为我们把它当成了真实。
当我们知道这是一场梦的时候，我们就不会被“绑架”，虽然贷款还是要还。当我们觉得被“绑架”时候，一定存在“能绑”和“被绑”。
三祖（僧璨大师）弘法的时候，有一个弟子跑来找他。他问弟子：“你来做什么呢？”那弟子就说：“我想请您帮我实现解脱”。三祖问他：“谁绑住你了吗？”，那人说：“没有”。三祖又说：“好，我已经帮你解脱了”。此人当下大悟。
佛教的最大功用，其实就是：我们是凡夫，需要解脱，成佛是需要历程的，不是说解脱就能立即解脱的。
一个领受了佛教解脱思想的人与没有领受解脱思想的人，也许在旁人看来，他们的生活状况是的一样的，买房子都是需要还贷款的。
但是，如果我们能够领受大乘佛法的精神，知道我们所认为的“负担”和“绑架”，其实都是一种幻觉，一种错觉，那么“绑”就不是“绑”了。这就是学佛最现实的意义。
其实从佛教的究竟意义上讲，生命里根本就没有快乐，因为这些全都是假的。然而我们把假的当真了，我们的欲望也全是假的，一个假欲望是不可能被满足的，因此我们永远是痛苦的，生命里根本就没有快乐。这是从佛教的彻底意义上进行理解的。
退一步说，如果我们能够领受这世界的“如梦如幻”，知道这一切的“捆绑”都是错觉，用世俗的标准来衡量的话，我们的生活确实要比那些没有佛教信仰的人，要快乐一些。
我（于晓非）这几十年来，不断听佛教、学佛教、拜访老师。从个人的生命经历来讲，这段时光可能充满了别人很羡慕、很有光环的部分，但我也经历过很多痛苦。
作为一个讲授佛教、学佛教、修行佛法的人，佛教对我最大的益处就在于：观照着当下每时每刻，知道这一切其实是我们内心的显现，只是一种幻觉而已。
02
当前佛教的最大问题是什么？
有些人认为对佛法的研究，可以分为两种：一种是沿袭者，对经文知识进行研究；另外一种是修行者。这两种人学习《金刚经》会存在哪些不同？
如果一个人只把佛教当作一种理论去学习，比如现在中国的很多大学都会开设佛教教研室，但大多数教授佛法的教授们，他们是不具有佛教信仰的。他们只是把佛教当作一种思想、文化、知识进行研究、传播。
我们不能否定他们工作的意义，教授佛法这一点很好，这是第一点。
第二点，他们没有建立起信仰，因此他们不是真正的佛教徒，也就谈不上修行。但也由此衍生出了新的问题：修行人要不要在理论上理解佛教？要不要读佛经？要不要听课？
其实佛陀讲得很清楚，修行解脱就是三件事：闻、思、修。“闻”就是听闻，用耳朵倾听，即听闻佛陀的证法。第二点“思”就是：如理的思维（照着所听闻的道理，常常在内心中去想、去体会、去琢磨），第三点才是如法的修行。
在佛教的弘扬过程中，我们既要赞叹那些不讲经、如法修行的人，也要赞叹那些尽自己心力传播佛教道理的人。
从今天来讲，其实更重要的是传播佛教道理。因为这个世界对佛陀的教诲存在很大的误解，将不是佛陀所说的事情当做佛陀说的，这也是当前中国佛教界存在的最大问题。
03
在生死轮回的过程中，不存在永恒不变的“我”
既然善恶都是梦，有人会认为做善与做恶是一样的，但其实不一样。虽然善恶都是梦，但在我们还不能够证悟善恶是梦的时候，我们要做善，而不能做恶。这是因为“善”与佛陀所说的“真实”相顺，“恶”与“真实”相悖。
佛陀所说的“真实”可以分等次来阐述，最低等次就是“我”。比如说，很多人相信轮回，他们认为这就是佛教。其实不然，在佛陀未降生以前印度人也相信生死轮回。
佛陀真正想告诉我们的是：在生死轮回的过程中，是没有一个永恒不变的轮回主体，我们所认为的“我”死了，可以再重新来过，这其实是误会。佛教所讲述的第一条重要真理就是：“无我”。
举个例子：我们在大街上给一个穷苦人布施十块钱，和我们拿着刀去抢银行，这两件事从世间法来讲，我们给予别人十块钱可能是“有我”的，因为善有善报恶有恶报。
但很多学了佛法的人，他给别人布施十块钱是不求回报的，他可以与“无我”相应，他至少能引领着我们从一个“有我”的众生，走向“无我”的境界。但抢银行这件事无论如何都会“有我”，因此抢银行不可能引领着我们趋向“无我”。
当然，也不是所有的布施都能够引领着我们趋向“无我”。很多人在做善事的时候，其实都是“有我”的，目的是为了得到善报，甚至给我赢得世界名誉。我捐赠了一所希望小学，希望媒体把我的照片登在第一版来报道，这就是“有我”的。
04
观电影法
佛陀说：“你要知道，你就是那个善”。当你看到乞讨者并布施给他十元钱的时候，你要知道这也是梦，是假的，这就是佛陀要阐述的终极道理。
退一步讲，所有的一切都是假的，抢银行、杀人放火这些事都是假的。但这些事不能引领着我们去接近佛陀所说的“无我”的道理，而让它相反，所以不能去做。
有一句四川话叫：“简直不存在”，这就是道理渗透到民间之后，变成日用语言而不知的一个显现。
佛陀想说的是：“世界就是‘简直不存在’，连这个‘简直不存在’，也是不存在的。”
小时候我们看电影，经常会看到一些杀人放火的镜头，会感觉很害怕。长大后，我们看过无数部电影之后，我们就会把以前那种痛苦、紧张、欢笑的情绪搁置到一旁。即使再看到一部让自己感觉很恐怖的电影，我们也会心生出一种提醒：“这只是电影”。
其实这就是佛教的修行，我们眼前的世界，其实它就是一部电影。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，每句话末尾的最后一个字，倒过来就是“观电影法”。
05
佛陀其实是在解构凡夫自以为的真实世界
我（梁冬）读大学的时候上过一门课叫“拉片”：放电影时先将声音关闭，然后看着画面分析镜头，分析完以后，再配合背景音乐，这个时候你就会发现一部电影其实是由各种声音、画面相互叠加在一起的。
没有经过拉片训练的人，他看到的就仅仅是一部电影，当我们以学电影的心态、以导演的心态去看电影的时候，这就和普通观众产生了抽离感。
在佛教看来，这就是修行的人与不修行的人看世界的区别，借用后现代主义的一个词就是：解构。我们把一部情节丰富，能够打动自己的电影解构成一个个枯燥的镜头。其实佛陀也是在解构，他在解构我们凡夫自以为的真实世界。
当你认为眼前的桌子是一张桌子时，佛陀首先会说：“那是木头”。当你认为那是木头的时候，佛陀会说：“那是植物”……他就是这样一步步把你认为真实的场景抽离、解构的。最后他会让我们发现：“原来每一件事物都不是我们所想象的那样”。佛陀就想告诉我们这件事。
回归到电影来说，当我们一步步解构电影的时候，我们就完全感受不到电影的快乐，但也感受不到电影的痛苦，这时，我们就变成了一个旁观者。