释经与讲道
张得仁牧师
第廿四课
张得仁牧师的解经讲道示范
经文：林后3：1–11
讲员：张得仁
题目：让我们成为新约时代的服侍者
一、题目
题目里有动词，呼吁弟兄姊妹成为这个时代的服侍者。
二、引言
A. 3个问题
1. 基督徒可不可以写推荐信？
2. 是否有人反对弟兄姊妹读神学院，反对读经时看注释书？
3. 有人认为旧约可以不用读，因为已经进入新约时代；基督徒真的不需要读旧约只读新约吗？
B. 引入经文
1. 考神学院需要推荐，加入电台服侍也需要牧者的推荐函。不止在教会，在机构同样需要推荐信；在国外考好的研究所也需要推荐信。
2. 在圣经里面，保罗也很看重推荐信，也很会写推荐信。罗16：1；林前16：10；腓利门书都是保罗所写的推荐信。
3. 纵观这些经文，再回到林后3章，似乎是昨是今非，否定人的推荐信；圣经是否矛盾？需要透过上下文、解经的方法来帮助我们理解其中的意思。
三、大纲
A. 你我都是一封活的推荐信（林后3：1–3）
1. 经文背景
a. 保罗是哥林多教会的开国元老，曾经在此长达18个月，是开拓哥林多教会的权威人物；但他的权威却有其尴尬之处，因为他不是耶稣在地上拣选的十二门徒之一。徒9章记载他在大马士革路上如何得到耶稣的光照和呼召。
b. 徒15：24告诉我们，一些从耶路撒冷教会（使徒所在的教会）来的人，在保罗所建立的教会中用言语去扰乱信徒，用歪理去扰乱他们的心。在哥林多后书写作的年代，有些假教师带着假的推荐信，假借雅各和使徒的名来传讲不合真理的教导，特别是律法主义。
c. 所谓律法主义，就是认为得救不是神白白赐下的恩典，而是要加上额外的条件。现代依然有律法主义，如：说方言才可以得救、受洗才可以得救，就是在救恩之上加上其他条件。
d. 这些人假借使徒的推荐来到哥林多教会，使保罗的权威受到质疑。虽然教会是保罗建立的，但是这些人带着跟过耶稣的使徒的推荐信而来。有些人为了宗教利益，不传讲纯正福音。这个时代依然有许多人为利稀释神的话。保罗说他不是那种为利混乱稀释神的道的人。
e. 你我要在这个时代做神话语忠心的传讲者，做神话语忠心的仆人，扎扎实实地把神的话语讲解清楚。保罗不是反对写推荐信，而是反对那些假教师带着假推荐信，宣扬要靠律法得救的歪理。
2. 保罗的荐信
a. 推荐信是要找有名望、有权威、有地位的人来写，保罗说哥林多教会的信徒就是保罗的推荐信。真正的推荐是从日常生活而来，不是从权威而来。
b. 推荐信的作者是基督。“修成”原文是传送。这封信是圣灵写在人心上的，作者是基督，文士是传道人，是藉着传道人来传讲神的话语，用圣灵写在人心上。
c. 当我们每次去教会做礼拜，聆听传道人分解神话语的时候，我们就像把这份生命的白纸陈明在神面前。做完礼拜听完道离开教会，这封生命的纸上写了什么呢？有人交白卷；有人浑浑噩噩、昏昏沉沉或乱七八糟地记载了一些东西；有人很忠实的把神的话语刻画在自己生命的纸上。求主帮助！让我们每次听道时都把自己生命的纸放在神面前，让圣灵把神的话语刻在我们的心版上，刻在我们这封生命的纸上，让我们散会时纸上不是一无所有，不是一张空白的纸，不是一张“鸡同鸭讲”的纸，乃是记满神话语的纸。
d. 有学者认为林后3：3回应了以西结书36：26–27和耶利米书31：31–33的应许。圣灵会帮助我们，使我们顺从和遵守神的话语。
3. 小结
你我的生命是一封信，作者是基督，藉由传道人传送，用圣灵写在我们的心上。旧约的应许已经在新约时代成就了。
B. 你我都需要承担这新约时代的事工（林后3：4–6）
1. “承担/承当”的字眼出现了3次。服侍的担子很重，传福音的责任很重，我们没有能力传，但还是要在神面前承担。这不是出于我们，乃是出于神。
2. “执事”是服侍者的意思。旧约的事奉除了需要等候，还有很多其他条件，例如作祭司的必须是亚伦的后裔。在新约时代，每个人都可以服侍神。在旧约这是属于一些人的特权，在新约却是每个人都有的权利。我们都需要承担这新约事工。
C. 现在的服侍是一个空前绝后的服侍（林后3：7–11）
林后3：7–11是保罗对服侍的看法。他用4个对比说明旧约的服侍跟新约时代下服侍的差异。
1. 属世的职事与属灵的职事（林后3：8）。
2. 定罪的职事与称义的职事（林后3：9）。
3. 从前有荣光与极大的荣光（林后3：10）。
4. 废掉的有荣光与常存的更有荣光（林后3：11）。
D. 结论
期盼你我一起选择上好的福分，成为新约时代下的服侍者。
參考书目
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6. 陆苏河。《解经有路─从释经学到生活应用》。美国：更新传道会，2007。
7. 罗宾森著。施尤礼译。《实用解经讲道》。台北：华神，1991。
8. 罗宾森著。谢钊龙、万海生译。《实用解经讲章：十二篇解经讲章附解析》。台北：华神，1997。
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18. 魏思洛夫著。顾华德译。《神口中出来的话》。台北：中华信义神学院，1999。
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