陈鹤琴的“活教育思想”方法论与教学原则-

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陈鹤琴的“活教育思想”方法论与教学原则

阅读量：3829042 2019-10-27

现代活教育思想有比较完整的理论体系，这个理论体系主要由三大纲领（目的论、课程论和方法论）、十七条教学原则和十三条训育原则组成，现对此作一扼要述评。
1．活教育的三大纲领活教育的三大纲领主要是指活教育的目的论论和活教育的方法论。（1）活教育的目的论活教育的日的论，是活教育理论的基本出发点。陈鹤琴明确指出：“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人。”活教育的理论认为，“做人”是每个人都面临的问题，也是真正的教育首先必须解决的问题。与传统教育“以获得知识、预备升学为目的”不同，活教育注重“培养儿童适应环境，控制不是抽象存在物，人总是处于一定的时空之中，生活在特定的社会历史环境之中。所以，教育具有民族性，不仅要做人，而且要做中国人。陈鹤琴认为，由于中同社会有其发展特质，中国人的生活内容和意义自然也受这一特质规定。在当时的历史背景下。做现代中国人就必须负荷这样的任务：“对外反对帝国主义的干涉，争取民族独立；对内肃清封建残余，建树科学民主。”为了担当起这样的任务，必须具备以下几个条件。一是健全的身体。活教育理论认为，身体的好坏，对于一个人一生的牛活事业及其抱负都有极大的影响。只有健康的人，才能有理想，乐观、积极、有毅力，才能担负起现代中国与世界给予的任务。二是创造的能力。活教育理论认为，儿童中蕴藏着半富的创造潜力，只要加以适当的训练，就不难养成他们的这一种创造的能力。而培养这种创造力的方法，就是用科学武装儿童的头脑，让他们从做中学，做中求创造，以手脑并用的方式去劳动，去创造。二是服务的精神。活教育理论认为，如果我们培养的人“只有知识技能而不服务，只知自私自利，就失去了教育的目的”。动物与人的区别也正是在此。所以，活教育主张培养儿童的服务精神，指导儿童去帮助别人，去了解大我的意义。四是合作的态度。活教育理论认为，要通过教育努力矫正中国社会和国民性中缺乏合作精神的态度，改变“一盘散沙”的形象。在教育中应注意培养合作的态度，让学生养成合作分工、互相容让和互相商量的习惯。五是世界的眼光。活教育理沦认为，不仅要做中国人，而匝要做世界人，要以宇宙为学校。“世界人”的提出，标志着活教育理论已跳出民族的圈子，并试图站在更高的层次沦述教育目的问题。而具备世界的眼光，是做世界人的前提条件。陈鹤琴指出：“所谓世界的眼光，就是对世界的看法，我们要有对世界的正确的看法，必须要厂解世界的事事物物，大自然是怎样在运动着，大社会是怎样在发展着。大自然大社会是与人生息息相关的。我们不能不去认识它，了解它，惟其认识世界，才能使眼光远大，不斤两于个人的利害得失。”做世界人又有三个条件，即“爱国家，爱人类，爱真理”。“爱国家”，就是要爱国家的光荣历史，爱国家的前途，爱国家的人民，从而担负起历史的重任，使国家进步繁荣，日新月异。同时，要反对民族压迫，争取民族独立，不让国家任人宰割。“爱人类”，就是要爱全世界站在真理一边的劳苦大众，而恨那些“为少数人的利益而蛆役大多数人危害大多数人生存的人”。陈鹤琴写道：“全体人类的幸福，就必然的将由这正在受着苦难的大多数劳苦大众建造起来，人类的历史，就将因他们而辉煌起来。我们要爱这大多数人，我们应该了解他们，同情他们，帮助他们，与他们联合起来，共同为世界的光明前途而献出我们的力量，以实现我们‘世界大同’或‘天下一家’的人类最高的理想。”“爱真理”，就是要养成求真求实的态度，脚踏实地，实事求是，“真理所在，哪怕要牺牲性命都在所不惜”。活教育理论认为，真理是不会泯灭的，真理是我们做人、做中国人、做世界人的最高准则，所以必须“认识真理，追求真理，用全心全力来爱真理”。（2）活教育的课程论活教育的课程沦认为，传统教育把学校与社会、课堂与自然隔离开来，把学校变成了“知识的牢狱”。这种做法．“把—本教科书摊开来，遮住了儿童的两只眼睛，儿童所看见的世界，不讨是一本6寸高8寸阔的书本世界而已。一天到晚要儿童在这个渺小的书本世界早面去求知识，去求学问，去学做人，岂不是等于梦想吗？”所以，活教育的课程论明确宣布：“我们要利用大自然、大社会做我们的活教材。”活教育的倡导者陈鹤琴认为，大自然、大社会是活的知识宝库，教育的主要任务就是要让儿童从这个知识宝库中汲取营养，他指出，直接经验是“学习中的惟一门径”。以直接经验为主导，才是真正的“读活书”、“教活书”。至于书本知识、间接经验，只能作为学习的副工具和参考资料，即“着重于室外的活动，着重于生活的体验，以实物作研究对象，以书籍作辅佐参考”。陈鹤琴指出，世上那些不辨菽麦、不分妍媸的书呆子，并不是因为读了书才变成呆子，而是因为他们“只晓得一味读书，而不去和真正的书——大自然、大社会接触，才变成呆子的”。所以，只有抛弃“书本万能”的错误观念，去向活的直接的“知识宝库”探讨研究，才能学有所获，学有所成。由于直接经验是儿童在大自然、大社会之中，通过各种活动获得的，所以活教育的课程论本质上是一种活动课程论。陈鹤琴曾经把活教育的内容概括为五大方面，即所谓“五指活动”主要内容与目的如次：儿童健康活动：通过体育活动、个人卫生、公共卫生、心理卫生等方面来培养儿童健全的身心。儿童社会活动：通过公民、历史、地理、时事等项活动，使儿童明了个人与社会的关系，使儿童参加社会活动以培养其技能和兴趣，使儿童了解乡、镇、县，省和全国的关系及中国与世界的相互影响，激发起爱国、爱群及民族精神。根据时事的演变探求今后世界的新趋势。儿童科学活动：以生物、论理、工业及生产劳动为范围。增进儿童科学知识；培养儿童实验兴趣，眉迪儿童创造能力。儿童艺术活动：包括音乐、美术、工艺、戏剧等项内容。用以陶冶儿童的情感，启迪儿童的审美感，发展儿童的欣赏力，培养儿童的创造力。儿童文学活动：包括童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演说、辩论、儿童应用文和书法。其目的在于培养儿童对于文学的欣赏能力和发表能力，培养儿童对于中国文字的认识与运用，培养儿童对于文法修辞的研究兴趣，培养儿童对于文学的创造能力。为了使“五指活动”顺利进行，陈鹤琴还制定了具体的实施大纲，详细规定了目标、性质、教师、组织、集会、教学，经费等事项，具有很强的可操作性。“五指活动”是以活动（“做”）为中心组织教材的，这就打破了传统的壁垒森严、分门别类的科目。他认为传统的课程设置与学利分类的最大问题在于它“不合教育原理，是四分五裂的，是违反儿童的生活的，是违反儿童的心理的”。而“五指活动”则避免了这种错误，它从儿童的完整生活出发，强调课程的整体性、连贯性和渗透性，具有一定的积极意义。（3）活教育的方法论活教育的教学方法论是与以活动为中心的课程论相一致的，是以强调“做”为基调的。陈鹤琴在1941年为《活教育》杂志撰写的发刊词申明确提出了活教育的方法论：“做中教，做中学，做巾求进步。”活教育的方法论脱胎于杜威“寓学于做”的主张，但比杜威的主张进了一大步，因为它不但是要在“做”中学，还要在“做”巾教；不但要在“做”中教与学，还要不断地在“做”中争取进步。活教育理论认为，“做”是儿童获得真知的基本途径，也是儿童的学习的真谛。陈鹤琴说：“儿童的世界，是儿童自己去探讨，去发现的。他自己所求来的知识，才是真知识，他自己所发现的世界，才是他的真世界。”他认为，如果不让儿童去做他所能做的事，不让儿童去想他所能想的事，就会阻碍儿童的身心发展，限制儿童最宝贵的自动研究精神。活教育所主张的“做”，并不是简单的游戏、劳动或学习，不是尝试错误，而是把动手与动脑结合起来的“做”，是在思想参与下的“做”。正如陈鹤琴所说：“一切教学，不仅仅在做上打基础，也应当在思想上做功夫。”“思想是行动之母，思想没有受过锻炼，行动就等于盲动，流于妄动。”山所以，对儿童来说，“做”是身心协调发展的条件。活教育理论认为，“学生由做中学，教师也要在做中教，不应该只是片面的学习”。教师的“做中教”关键是教会学生“做中学”，为学生“做中学”创造良好的环境与条件。而要做到这一点，关键是与学生共同“做”。陈鹤琴曾以教学生学游泳为例：“你要儿童游水，你一定要在水里教他学；而且要他自己也实地到水里去，否则光是伯：游泳给他看是没有用处的。”在“做中教”的过程中，教师要指导学生正确地掌握知识与拄能，使他们运用科学方法做事，运用科学方法求知。他指出：“倘使不教而让儿童自己去瞎摸，那是太不经济了。我们人类所有的经验，是应当利用的。”但这种指导并不是越俎代庖，而是在学生主动积极性得到充分发挥基础上的教，是所谓的“做中教”。活教育理论为此把教学过程分为四个步骤。第一步是实验观察。主要是通过学牛的观察与实验，来获得直接经验。在引导学生观察时要注意：全面观察，概括全体；比较观察，精密分析；系统观察，有明确目标；五官俱到，使各种感觉互相补亢。这是教学的感性阶段，应尽力促使学生发现问题、提出问题。第二步是阅读参考。活教育理论认为，许多知识是不可能拿来实验观察的，单凭经验也不易彻底厂解事物。所以，在“做中学”的过程中发现了问题，就要大量阅读参考，擢去疑窦。这样，既能弥补学生感性经验的不足，又可以防止他们“陷入主观主义经验主义的偏向”。第三步是发表创作。在这个阶段，要求学生把观察参考所得加以整理，融会贯通，变为自己的经验，自己的学习成果。学生可就此机会充分发挥自己的创造力，用故事、报告、演讲等各种形式表现出来。第四步是批评检讨。在这个阶段，教师和学生一起共同枪骀学习的成果，互相学习，瓦相批评，总结经验，吸取教训，既押总结所得应用到生活实践中去，又把它作为新的学习过程开始的基础。上述四步是教学的完整过程。每经过这样一个过程，学生的知识和能力都会前进一步，教师的学识与能力也会有所进步。而“教的进步，也是学的进步，那便是‘做中求进步’”。
2．活教育的教学原则陈鹤琴根据儿童心理学的研究成果和他自己的教学经验，对活教育的教学原则作了系统的阐述。这些原则曾分别发表在《活教育》月刊的各卷，1948年汇编成书由华华书店出版。活教育的教育原则主要有以下内容。（1）凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做活教育的理论认为，“做”是教学的基本原则，一切的学习，无论是肌肉的、感觉的，还是神经的，都要靠“做”才能成功，只有“做”，才能让学生自接与事物接触，才能得到直接经验，才能知道做事之困难，才能认识事物的性质。愈做兴趣愈浓，愈做能力愈强。所以必须尽可能让学生做他们所能做的任何事。（2）凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想活教育的理沦认为，学校教育中“最危险的，就是儿童没有思想的机会”。所以，教师必须培养学生善于思考、独立思考的能力。不必对学生说明种种结果，而应让他们自己去试验，去思想，去求结果。做教师的责任，是“从旁指导儿童，怎样研究，怎样思想”，启发他们探究事物的发生与发展，从而得到解决问题的正确方法。（3）你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学活教育的理论反对理论与实际相脱节的教学，强调在实际生活中实干，在实干中求知。陈鹤琴以游泳为例，说明在陆地上学游泳是没有多大用处的，到水里还要溺死；又以烧饭为例，说明单单在教室里讲饭怎样煮，菜怎样烧，鱼怎样煎，肉怎样煨，学生也还是不会烧。所以，一定要使学生“在适当的环境之内，得到相当的学习”。（4）鼓励儿童去发现他自己的世界活教育的理论认为，儿童的世界非常之大，有伟大的自然，如四季鲜艳夺目的花草树木，光怪陆离的虫鱼禽兽，变化莫测的风霜雨雪，奇妙伟大的日月星辰；有广博的社会，如家庭的组织，乡镇的管理，风俗习惯的形成，国家的富强，世界的进化等。这些都是儿童的知识宝库，都是他们的“活教材”。教师必须激发学生的求知欲，让他们自己去探究、去发现。（5）积极的鼓励胜于消极的制裁活教育的理沦认为，消极的制裁并没有多大的教育效果，只会引起学生的反感，使他们产生退缩行为。所以，必须多表扬、少批评，“用鼓励的方法来控制儿童的行为，来督促儿童的求学”。（6）大自然大社会是我们的活教材活教育的理论认为，书本上的知识都是间接的知识，要获得直接的知识，应演从大自然大社会中去追求，去探讨。陈鹤琴以当时的历史、地理为例说：“我们何必一定要把一部活地理四分伍裂，呆呆板板的教小孩子死记死读；我们何必一定要把一部中华民族进化史支离破碎，一朝一朝呆呆板板的教小孩子死记死读呢？”如果以抗战来做研究史地的中心和出发点，教师的教就全生动而深剑，学生的学也会兴奋而有趣。（7）比较教学法活教育的理沦认为，比较的教学法是让学生鉴别事物最有效最简易的方法，它能够使学生对于所学的事物，“认识得格外正确，印刻得格外深切，记忆得格外持久”。（8）用比赛的方法来增进学习的效率活教育的理论认为，儿童大多是喜欢比赛、喜欢竞争的。做教师的要利用这种心理去教导儿童，去增加儿童的兴趣，去促进学习的效率。所以，学校里可以进行作文比赛、演讲比赛、阅读比赛、图画比赛、球类比赛、科学比赛、健康比赛等，并通过比赛培养“做人做事的美德”，如合作、牺牲、互助等，做到胜者不骄，败者不馁，（9）积极的暗示胜于消极的命令活教育的理论认为，儿童具有较强的受暗示性，无论是语占的暗示，文字的暗示，还是图画的暗示，动作的暗示，都较消极的命令更容易为儿童所接受。教师要注意以身作则，注意给学生施加积极的暗示影响。（10）替代教学法活教育的理沦认为，儿童具有很强的好奇心与探究欲。儿童是好动的，“他喜欢做这样，做那样，你没有东西给他做，他就要破坏，就要捣乱。所以我们要他做，要他建设，要他创造”；儿童是喜欢合群的，就应让他们有一种正式的组织来发展他们的能力，以养成他们的群性。总之，可以利用各种替代的方法，来满足儿童的欲望，发展他们的个性，培养他们的人格。（11）注意环境，利用环境活教育的理论认为，在大自然大社会中，可以找到许多活教材、活教具。要想成为一个成功的教师，就一定要注意环境、利用环境。陈鹤琴说：“环境中有许许多事的东西，初看看与你所教的没有关系，仔细研究研究看，也可以变成很好的教材，很好的教具。”他所发明的儿童玩具与教具，就是从生活中的赌具、娱乐工具改造过来的。（12）分组学习，共同研究活教育的理论认为，集体学习是教学的主要形式。这是由于一个人的思想，需要有刺激，有了刺激，思维就活跃，就进步：集体学习既有分组讨论，也有课堂讲授，而以分组研究、共同讨论的方式为主。（13）教学游戏化活教育的理论认为，游戏是人生不可缺少的活动，不管年龄性别，人们总是喜欢游戏的。所以，如果能把学习活动化为游戏，就会使学习变得“更有趣、更快乐、更能有进步”。在教学游戏化的过程中，教师要注意方法与目的的配合，不能为游戏而游戏。同时，要注意给大多数儿童提供活动的机会，“要使个个小朋友都能参加为准”。（14）教学故事化活教育的理论认为，故事是儿童的一种重要的精神食粮。故事与儿童的情感有交流作用，使儿童的情感投射到故事之中；故事情节的神奇，能满足儿童的好奇心；故事能激起儿童的想像力，把儿童导入无限推论的境界之中；故事组织的完整，适合于儿童的学习心理。所以，教学中应尽町能做到“教材故事化”。用故事的体裁来编排教材，运用教材；做到“教法故事化”，利用故事激发和引起学习动机。（15）教师教教师活教育的理论认为，在职教师如何充实自己，如何提高自己，是最值得重视的问题。而举行教学演示或组织巡回教学辅导团等形式，用教师教教师，是提高教师水平的有效方法。（16）儿童教儿童活教育的理论认为，儿童教儿童比成人教儿童有着明显的伢势：儿童了解儿童的程度比成人所能了解的更为深刻，儿童鼓励儿童的效果比成人所能获得的更为巨大，儿童教儿童可以做到教学相长。陶行知的“小先生”制，就是以儿童教儿童为原则的。（17）精密观察活教育的理论认为，观察是获得知识的基本方法，而精密观察则是开启真理宝库的钥匙。握着这把钥匙，我们便能接近科学的真理。在教学中采用观察的方法，如通过实地观察来施行教学，通过实际研究来培养儿童善用观察的学习态度，将有助于提高教学效果。活教育的17条教学原则．是现代中国教育思想史上体系比较完整、影响比较深远的儿童教育理论。这17条原则都贯彻着“做”的精神，在一定程度上符合了理论联系实际的原则。
3．活教育的训育原则活教育的理论认为，训育工作在整个教育工作上可以说是最繁重最重要的。拟定训育工作的基本原则，“方如旅行有了向导，航诲有了指南。因为这样才有所根据，不致茫无头绪，无所适从”。陈鹤琴提出了以下13条活教育的训育原则。（1）从小到大活教育的理论认为，教育一个人必须从小抓起。如“讲话怎样讲，批评怎样批评，做人的态度．对人的礼貌，以及一切的一切都要从小养成”。“慎始则善终”，从小及早加以训练与教育，养成了良好的行为习惯，可收事半功倍之效。（2）从人治到法治活教育的理论认为，人治与法治的最大差别在于：人治易受环境变迁的影响，法治则对于人事权衡有一定的准尺。如孩子为了老师叫才洗手，这是人治观念的支配；为了健康而必须洗手，则是法治观念的支配。（3）从法治到心理活教育的理论认为，从人治到法治虽然是一个飞跃，一个进步，但‘‘徒循法理，尚不能完全解决训育上的种种问题”。要使学生从服从到自觉，从消极接受到积极内化，就必须在心理上下功夫。所以陈鹤琴说：“做一个教师一定要懂得心理。小学教师一定要懂得儿童心理，中学大学教师一定要懂得青年心理和群众心理。不了解心理的人，从事训导工作，是一定会失败的。”（4）从对立到一体活教育的理论认为，必须消除隔在老师和学生中间的鸿沟，老师和学生应当是站在同一条战线的朋友。大家共同向学问进攻，学习为人处世的道理。“老师把学生看做自己的子弟，学生把老师当做自己的父兄。大家在校中共同生活，共同研究，共同学做人。”（5）从不觉到自觉活教育的理沦认为，每个人的心中都有一只“狮子”，这只“狮子”就是极大的潜在力量。许多人心中的“狮子”是沉睡着的，所以纵有极大的潜在力量，也不能发挥出来。训育的任务，就是把这种糊糊涂涂、浑浑噩噩的“不觉”转变为“自觉”，唤醒学生心中的“狮子”，使他获得力量。（6）从被动到自动活教育的理沦认为，学生在训育过程中一般经历了三个阶段：完全由老师管理的阶段、由团体管理的阶段和自己管理的阶段。第一阶段是被动的，第二阶段也是被动的，第二阶段则是自动的。从被动到自动，就是让学生学会自我管理，如考试不用监考，而让学生以自己的人格与荣誉来监视自己。（7）从自我到互助活教育的理论认为，人和动物的重要区别在于，动物的自私是不可克制的，人的自私却可以用崇高的道德观念来克制。“舍己为人”是做人的最高理想，在训育过程中，要教育学生从自我到互助，并逐步向最高理想迈进。（8）从知到行活教育的理论认为，知而不行，单是“理论”而无“实践”，就会一事无成。只有“不断地做，习惯养成了，然后可以持续不断，表现出成绩来”。所以，训育工作的重要使命，就是让学生知而且行，理论联系实际。（9）从形式到精神活教育的理论认为，只有表面而没有精神的训育是失败的训育，训育工作不能停留于形式。“比如有些教师要学生对他表示尊敬，见面的时候要行礼和问候；至于学生对他是否真正乐意这样，说不定学牛在向他行礼的时候，心中却在恶毒地咒他，这些他都不管的。这种只求表面而不顾精神的．试问有何益处呢？”因此，圳育的最高境界是使学生“诚于中而形于外”，从形式到精神。（10）从分家到合一活教育的理论认为，训育与教学（德育与智育）本来应是一体化的，训教脱节只能是两败俱伤。所以，“学校里专门负责训导的人可以管训育上的计划及各种施行办法，实际去训导学生的应当是全体教职员，把分家了的训教两部分丁作重新联结在一起”。活教育的理论认为，如果学校与家庭间的关系过于隔阂，不能采取有效的共同步骤，就会削弱训育的效果。所以，担任训育工作的教师，应常常进行家庭访问，或邀请家长们到学校参加各种活动，把家庭和学校联络在一起。活教育的理论认为，学生犯了错误或有不正当行为，应积极消除引起他犯错误或做不正当事的动机，而不能只是作消极的防止或制裁。陈鹤琴曾以教育孩子不许打架为例说：“我们要研究为什么小孩子那么喜欢打架呢？因为小孩于是好动的，他们的精力是要有地方发泄的，所以学校应当多添些运动器具和娱乐设备，来满足孩子们的合理要求，增进他们的身心健康。”所以，训育应尽可能地采用积极的鼓励，而避免消极的制裁。（13）从“空口说教”到“以身作则”活教育的理论认为，训育工作的关键是要建立起学生对教师的信仰。这种信仰是由于学生对老师的道德和学识的钦敬所产生，绝不是用欺骗或权威所可以获得的。如果教师道德品行有缺陷，“即使他每天唇焦舌敝向学生演讲一大篇做人的道理，也是毫无用处的”。所以，担任训育工作的人，必须保持高尚的道德，处处以身作则。中国从来不缺乏先进的教育理论和实践者，但现实和理想的距离甚远，不是不知道怎么做，而是其他原因阻碍了教育的发展变革。

11月2日儿童感觉统合+专注力训练与游戏应用等你来！
详细学习安排
11/2
课程内容
主讲人
08:50~09:00
                       报到
09:00~09:50
感觉统合的基本概念
1.感觉统合知多少
2.生活中的感觉统合
3.0~6岁婴幼儿感觉统合发展需求
鄞建志
10:00~10:50
11:00~12:00
案例分析讨论与引发专注力
1.感觉统合障碍类别
2.发展迟缓
3.感统失调
4.游戏策略
5.引发专注力
谢坤祐
12:00~14:00
                       午休
14:00~15:50
感觉统合实务分享与实战
1.手眼感统协调
2.手脚感统协调
3.全身感统协调
谢坤祐
16:00~17:00
感觉统合实务演练（一）
1.敏捷梯
2.呼拉圈
3.小方巾
4.小组讨论
鄞建志
11/3
课程内容
主讲人
08:50~09:00
                       报到
09:00~10:20
感觉统合与动作发展
1.运动能力—发展特征
2.身体适能—防卫体适能、行动体适能
3.运动技能与运动时培育能力—四大技巧与认知
谢坤祐
10:30~12:00
感觉统合测评工具解读
1. 儿童感觉发展检核表
感觉统合实战教案分享
1.视觉注意力
2.视知觉
3.视知觉互动
鄞建志
12:00~14:00
                       午休
14:00~15:00
感觉统合游戏设计与实践
1.运动游戏指导原则
2.感统游戏用具
3.五花八门的感统游戏
鄞建志
15:00~16:30
感觉统合实务演练（二）
1.小套环
2.接球器
3.泡泡球
4.小夹子
谢坤祐
16:30~17:00
团体讨论
报名须知
1．所有参会老师均获赠讲师特别设计的机构与家庭感统设计方案各一。
2、培训费3980元/人。（包含学习费、资料费、证书费）
报名咨询
联系电话：
13718737008 18410908607
联系人：付老师张老师
微信：491870101
邮箱：2897817291@qq.com
北京博爱幼教中心
博奥华盟（北京）教育科技发展中心

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