余初度岭，至五羊时，菩提树下，弟子修六逸公，即相率同辈归依，乃至出岭之南岳，游吴越，相从于艰难困苦中，始终二十五年，未尝少闲。及余归隐匡庐，公素为生死心切，志求向上，亦相从于金轮峰顶，闭死关三年，单提一念，幸有自信之地。今以省师归故山，拈香请益，老人因示之曰：
出家为生死，求向上一路乃本分事。禅人死关三年，其于放下身心，抖擞客尘烦恼，消磨习气，乃最初一步。业已自信，但于参究生死病根，未能顿拔。以参禅先须识取生死病根，方能用药调治耳。
何谓生死病根？以贪嗔痴慢，皆以我见而为根本。一切圣凡，二种生死，皆因执我。然我依见立，是则妄见，乃我执之本，称为法身之刺。见刺不拔，生死难出。是以一切凡夫，执身心人我是非之见；一切外道横执邪见；二乘圣人，执生死涅槃，欣厌取舍之见；一切菩萨，执有生可度，有佛可求之见；等觉圣人，未忘佛见法见，故有二愚。乃至祖师门下，初学参禅者，则多先起待悟之见。于未悟中，妄起未得谓得之见。及有一念狂心暂歇处，即执为妙悟，便生得少为足之见，即将古人言句，攀扯回为己解，执为[糸-八]妙之见，以此蕴集于怀，不肯唾却，久之酿成毒药，以致误堕邪见。纵有一念顿悟自心，本来无物，则又堕在光影门头，以为究竟之见。
所以云门道：只饶得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边。谓之抱守竿头，则永无超脱之见。总之但有丝毫情见未除，皆是生灭边收，通是生死病根。纵然悟得，尚属生死。故云悟之一字，亦须唾却。何况全未了悟，但依希恍忽，便起知见，自以为得，即将古人现成语句，把作自己妙悟。此皆堕自欺，全非真参实究功夫。如此用心，皆是未识生死病根之过也。所以古德云：不用求真，唯须息见，苟知见消亡，不真何待。所以佛示阿难云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
此其究竟穷元，单以见为生死病根，以从法身而起妄见，见有身心世界，而沉生死。故今以离见为出生死，证法身之极则也。马鸣大师，示人以离念为真修实证，以因念有见，若见谢则念自离，妄自泯矣。是知贪嗔烦恼之病根浅，唯独见刺之病根深，最为难拔。故参究工夫，烦恼易断，习气难除。习气不除，则妄见潜滋。妄见滋，则纵有悟处，皆成习气，以成魔见矣。所以《棱严经》中，说见魔最深，隐而难知也。
禅人有志，真参实究，直须看破，切不可堕在知见网中。正当做工夫时，只将赵州无字，与六祖本来无一物同参。于未提起时，先将身心内外，一齐放下。放下又放下，放到无可放处。透底看者无字，毕竟有什么气息。才有一念起处，当下一觑，觑定看他，毕竟是个甚么。如此安身立命，在话头上靠定，深锥痛札，一念不移，如老鼠咬棺材，自有透脱时也。切不得将古人公案言句，蕴在胸中，将来比拟。以拟心即错，决不是古人见处。
至于寻常应缘时，只将话头靠定，历历孤明，自然不被境风摇夺。乃至与人接谈时，切不可将古人公案，作自己知见，以资谈柄，此一种病根最深。以正当说时，直图爽快，全不知不是自己本分事，以此纵心矢口，全不曾回头照看，所以不知是病。若养成此病，则将为大我慢魔，乃狂魔之所摄持。今目中所见，缁白好禅者，比比皆然，不可不惧也。
古人参禅，无别[糸-八]妙，只是肯将凡情圣解，一齐扫却，放得胸中空落落，不留丝毫知见作主宰。知见不存，则真见发光，自然了无一物矣。如此放下时，则当人一念，如大火聚，一切尘情习气，一触便烧，如红炉片雪，绝无影迹可留。回观一切知见边事，如说梦耳。所以道：参禅无诀法，只要放得下。若放下一念，则一念真实。若念念放下，则念念真实。若彻底放下，则尽未来际，彻底真实矣。
公行矣，能不忘此叮咛之言，则与老人眉毛撕结，未常有丝毫闲隔时也嗟嗟。老人老矣，傥负此缘，错过此生，则再求今日之缘，又不知几千万劫也。
文章选自：憨山老人梦游集 禅林网