善导大师的净土思想
 三、要弘废立
    （二）《观经》废立
    在这部《观经》当中，也有这三个步骤，我们可以用莲花的比喻来说明。
    净土宗称为莲宗。莲花，外面是花瓣，里面是莲蓬。莲花生长有三个阶段。
    1.为莲故花
    第一个阶段，“为莲故花”。“莲”指莲子，“花”是莲花瓣。为了结莲蓬、收莲子才长这朵莲花，所以叫“为莲故花”。这时只能看见莲花苞，里面的莲蓬看不到。
    2.花开莲现
    第二个阶段，“花开莲现”。莲花开了，里面的莲蓬就看到了。其实，花苞包起来的时候，莲蓬就在里面，只是我们看不到。到第二阶段，“花开莲现”，莲花打开，莲蓬出来了。
    “为莲故花”就代表“为实施权”。莲子代表“实”，果实，真实，成熟的。为了这个真实教法，先施设权假方便。“花开莲现”就代表“开权显实”。把权巧方便的教法打开，显示出真实的教法。
    3.花落莲成
    第三个阶段，叫作“花落莲成”。到最后这个阶段，大家到莲花池边去看，就看不见花瓣了，只看见莲蓬孤立地在那个地方，莲子成熟了，花瓣都飘落在水中：这就是“废权立实”。
    在这部《观经》当中，什么是“为莲故花”呢？“莲”就是指阿弥陀佛的弘愿——“一向专念弥陀名号”，就是指专修念佛的教法；“花”呢，花瓣，很庄严，有保护作用，有引导作用，是指什么呢？要门，定散二善。从组织结构来说，《观经》的“序分”，特别是“散善显行缘”“定善示观缘”，即是“为莲故花”，为实施权。
    韦提希夫人请求说：“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出”，佛就微笑了。为什么微笑呢？“好啊！你这么一问，我就可以讲我心中的阿弥陀佛的念佛法门、阿弥陀佛的本愿救度了。”但是，还不能马上讲出来，而是说“我今为汝广说众譬”，以定善、散善为譬喻、方便，心中深深地藏着阿弥陀佛的本愿。
    “正宗分”将“序分”中的“定善示观缘”展开为十三定观，“散善显行缘”展开为九品行业，从中显出阿弥陀佛的念佛法门，这叫花开莲现、开权显实。
    比如定善第七观，世尊正要为韦提希夫人说除苦恼法，尔时——
        无量寿佛住立空中，
        观世音、大势至，是二大士侍立左右，
        光明炽盛，不可具见。
    阿弥陀佛就显现出来了，佛慈悲智当下彻入韦提希夫人内心，夫人与弥陀悲心一念相应，当下得证无生法忍，往生决定。这就显示：阿弥陀佛本身，就是我们众生的除苦恼法。唯有念佛，能除众生生死大苦恼。
    这即是花开莲现。
    又，第九真身观是定善十三观的最高潮，真身观成就了，就看见阿弥陀佛“六十万亿那由他恒河沙由旬”这样高大的佛身，放出无量光明。
        一一光明，遍照十方世界，
        念佛众生摄取不舍。
    这是《观经》当中很重要的经文。观佛成就之后，看见佛的光明是摄取念佛的人，即是从观佛走向念佛，显示观佛为方便，念佛为真实；十三定观为权，一向专念是实，所谓开权显实、花开莲现，现出念佛。
    散善三观显明念佛的，是在第十六观，下品三生单讲念佛，不讲其余。因为这三品众生都是造恶多端，毫无修持，直到临终方遇佛法。对他们来说，定善、散善都不可能修持了，只有念佛法门可以救度他们，所以单提念佛——称念南无阿弥陀佛。这是九品往生当中开权显实。
    “正宗分”十六观说完，进入“流通分”，世尊不付嘱定观，也不付嘱散善。发菩提心、读诵大乘、受持众戒等等都不付嘱，唯独提出“持无量寿佛名”的念佛，交待阿难：
        汝好持是语，
        持是语者，即是持无量寿佛名。
    这一句叫作一锤定音。“持是语”，不是持无量寿佛观，也不是持三福；是持什么呢？就把真实的教法显露出来，单提这句南无阿弥陀佛名号，这才是整部《观经》的心髓和精要，这才是释迦牟尼佛讲这部《观经》最后的落脚点——持名，持名念佛，执持名号。
    到这个时候，要门的花瓣通通凋落，只留下弘愿，“持无量寿佛名”即是花落莲成、废权立实。
无论漂泊到何处
这里都是灵魂归宿
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